اللغة واللهجة

جميع سكان منطقة عسير يتكلمون اللغة العربية الفصحى بلهجات محلية تختلف من منطقة الى منطقة ومن قبيلة الى قبيلة . واللغويون يطلقون على اللهجات : لغات وأحرفا ، وهذا معنى الأثر : ( نزل القرآن على سبعة أحرف ) ، وهذا هو السبب في تعدد القراءات التي نؤمن بعدم حصريتها .. فلم نجد حسب علمنا كلمة هنا في منطقة عسير إلا وهي قاموسيه أو اشتقاقية { لفظيا ، أو معنويا ، صغيرا أو أصغر كبيرا أو أكبر } .

غير أن القضية في الفرق بين اللغة الكتابية و الشفاهية هي قضية إعراب ( وهذا منطبق على كل اللهجات القطرية في الوطن العربي التي قال عنها المرحوم حمد الجاسر : ( إن كل لهجة داخل الجزيرة حجه ، وليست اللهجات خارجها بحجه ) ، فهم هنا مثلا ينطقون الكلمات والحروف حسب يسر الأداء دون علاقة للإعراب ــ الذي نعرفه ــ بالمعنى ومن الميزات التي لاحظناها في لهجة السكان الحالية : ( أم ) التعريف : وهي التي أسماها اللغويون ( طمطمانية حمير ) وهي تقابل ( أل ) التي للعهد عند علماء اللغة ، فهم يقولون : امشمس ، وامقمر ، وامجبل ــ إذا كان

معروفا لدى السامع ــ ولا يقولون : امحمد أو امعلي .

. ويقول الثعالبي : ( الطمطمانيه تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء يريدون طاب الهواء . وفي حديث أبى هريرة : أنه دخل على عثمان وهو محصور فقال : الآن طاب إمضرب أي حل القتال ، أراد طاب الضرب فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة عربيه يمانية ) .

ويقول الحريري : ( وقد روي عن حمير أنهم يجعلون آلة التعريف ( أم ) فيقولون طاب امضرب ، وجاء في الأثر فيما رواه النمر بن تولب انه صلى الله عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله : { ليس من امبر امصيام في امسفر } . وأنشد أبو عبيد ، ونسب إلى بحير بن عتمه الطائي : ذاك خليلي ودو يواصلني يرمي ورائي بامسهم وامسلمه أراد بالسهم و السلمة . ويروي ثعلب عن الأخفش أنه سمع قائلا يقول : قام امرجل ، يريد قام الرجل . قال ثعلب : هذه لغة للأزد مشهوره .

الكشكشه : وهي ابدال كاف المخاطبة شينا ، فيقولون : أبوش بدلا عن : أبوك..

قال الشاعر : فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق وأنشد ابن الأعرابي : علي فيما أبتغي أبغيش بيضاء ترضيني و لا ترضيش و تطبى ود بني أبيـش اذا دنوت جعلت تنــبيش وقال الراجز : أي غلام لش علود العنق ليس بكياس ولاجد همق لش : لك وهي لغة لبعض العرب الكسكسه : يجعلون بعد الكاف أو مكانها في خطاب المؤنث سينا كالكشكشه فيقولون أعطيتكس وأكرمتكس وأبوس وأمس في ( أعطيتك وأكرمتك وأبوك وأمك ) .

الاستنطاء : جعل العين الساكنه نونا إذا جاوزت الطاء ، فأعطى يقال فيها أنطى ، ومنه في قراءه شاذه قرا بها الحسن وطلحه وابن محيصن وغيرهم وهي قراءة مرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنا أنطيناك الكوثر } ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ـ في حديث الدعاء ـ (( لامانع لما انطيت ولا منطي لما منعت )) وكتب الى وائل بن حجر : " وأنطوا الثبجه " يريد أعطوا ، وقال الأعشى : جيادك خير جياد الملوك تصان الحلال وتنطي الشعيرا اللخلخانيه : تقصير الحركات واختزال النبر نحو كأنك : كنك ــ ما شاء الله : ما شا الله ..

الوهم : يكثر الكسر في اللهجه ، لكنه ليس بقوة الكسر الذي ينطق في اللغه الكتابيه ــ بل بتخفيف فيه نحو : بهم فينطقونه بما يشبه الاماله عند اللغويين وبشكل سهل تتلامس فيه الشفتان في الباء بخفه . التسهيل : ترخيم الهمزة نحو : بئر : بير ــ كأس : كاس ــ عباءه : عبايه . . الرسو : إبدال الصاد من السين والزاي والعكس نحو : مسطره : مصطره ــ سلطان : صلطان ــ أسطوره : أصطوره . .

وذلك معروف في القراءات لدى أهل اللغه نحو : { ن ، والقلم وما يسطرون ــ ( يصطرون ) } ، { لست عليهم بمصيطر } . .

وليس ذلك في كل الاحوال بل يحكمه علاقة حرف السين الصوتيه بما قبله أو بعده ، قال شاعرهم بعد احدى الثورات على السلطنه العثمانيه : الله يالصلطان يحسن لك عزاك زانن الديره و لا هي في حراك قد محمد بر علي صـلطانها الكاف التهاميه : وتنطق الكاف من موضعها المتعارف عليه ــ من وسط الحنك الأعلى ــ ولكن بتخفيف ما يجعلها بين النطق المعروف الذي نسمعه في القراءات وبين الخاء ، وهي عامة في النصف الجنوبي من تهامة كافة .

تنوين النغم : وهو نطق تاء التأنيث نونا ساكنه نحو زانت : زانن ـ بدت : بدن كما في قول جرير : أقلي اللوم عاذل والعتبن وقولي إن أصبت لقد أصابن (ابر) بدلا عن (ابن) : فالناس ـ حاليا وبعد الاتصال ـ يتكلفون بشكل واضح نطق كلمة ( ابن) بينما نطقهم السائد هو : ابر .. فيقولون محمد بر علي نطق هاء الغائب واوا نحو : قدرته ـ قدرتو ـ قدرتوه ، بكسر خفيف في القاف ، وبالواو بدلا عن الهاء ، وبزيادة الهاء ضميرا للغائب .

الاسم الموصول ( الذي ) : ينطق بدلا عنه : ( ذا ) في كل الأحوال فيقول : ريت امرجل ذا بدا ، وبدا بمعنى جاء ، وكذلك ( ما ) فيقولون : خذ ما عندي وهات ما عندك أي الذي عندك . وقد سمع النحاة واللغويون من العرب من ينطقها ( ذو ) واستشهدوا بالشاهد المعروف لديهم : فإما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ماكفانيا